'Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه und das Nachtgebet im Ramadhan

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Bukhari berichtet in seinem Sahih, in dem Kapitel mit dem Titel "Der Wert von demjenigen, der (in der Nacht) von Ramadhan betet" von 'Abd Ar Rahman ubn 'Abdin Al-Qari:

Ich ging eines nachts im Ramadhan zur Moschee mit 'Umar ibn al-Kharrab und wir begegneten Leute in verschiedenen Gruppen aufgeteilt: Einige beteten alleine und andere beteten in kleinen Gruppen hinter ihnen.
'Umar sagte: "Ich denke, dass es besser wäre, wenn sie sich hinter einem Vorbeter versammelt hätten." Später entschloss er sich dazu, sie hinter Ubay ibn Ka'b zu versammeln. In einer anderen Nacht ging ich wieder mit ihm raus und die Leute beteten hinter ihrem Imam (Ubay). 'Umar sagte: Was für eine gute Erneuerung (bid'ah) das ist, und diejenigen, die hiernach schlafen, sind besser als diejenigen, die aufstehen, um [im letzten Teil der Nacht] zu beten."
Dies ist außerdem in dem detaillierten Bericht in Ibn Sa'ds Al-Tabaqat Al-Kubra Bd. 5 S. 42 verdeutlicht, wo von Nawfal ibn Iyas Al-Hudhali berichtet wurde:
Zu der Zeit von 'Umar ibn al-Khattab pflegten wir im Ramadhan in Gruppen zu beten - hier und dort - in der Moschee. Die Leute neigten dazu, hinter denjenigen zu beten, die die besten Stimmen hatten. 'Umar sagte: "Sehe ich hier etwa, dass die Leute den Qur'an wie einen Song behandeln? Bei Allah, wenn ich kann werde ich das ändern."
Nur drei Nächte später sagte er zu Ubay ibn Ka'b, dass er sie im Gebet anführen soll, dann stellte er sich hinter die Reihen und sagte: "Wenn das Bid'ah ist, was ist das dann für eine gute Bid'ah!"
Al-'Allamah Al-Mu'allimi Al-Yamani stufte die Erzählerkette in seiner Abhandlung über Qiyamu Ramadhan auf S. 51 als sahih ein. 

 Einige Anmerkungen:
Wir werden durch diese Erzählungen daran erinnert, nicht in dieselben Verhaltensweisen zu verfallen, die 'Umar durch sein Einsetzen eines einzelnen Imams während seines Kalifats zu lösen zu versuchte:
Die Erscheinung der Spaltung und Auftrennung, die der Islam missbilligt.
Sich gegenseitig abzulenken, indem man zur selben Zeit in der Moschee laut rezitiert, sich gegenseitig übertönend.
Den einen Imam über den anderen zu bevorzugen, weil er eine schöne Stimme hat, obwohl es vielleicht andere gibt, die mehr Qur'an auswendig können und eher dazu befugt sind, die anderen anzuführen.
Die Gelehrten führten aus, dass die Aussage "Was für eine gute Bid'ah dies ist" nicht bestätigt, dass es so etwas wie eine gute Bid'ah im religiösen Sinne gibt, denn Erneuerung in der Religion ist bedingungslos und unmissverständlich tadelnswert in den Texten der Adadith und den zahlreichen Aussagen der Salaf.
Diese Aussage ist eher so zu verstehen, dass was 'Umar sah eine gute Entwicklung darstellte - eine Bid'ah im sprachlichen Sinne als etwas Neues - im Verhältnis zu der Situation bevor er einen einzigen Imam einsetzte. Diese Bedeutung ist also klar aufgrund der Tatsache, dass das Nachtgebet in der Gemeinschaft während Ramadhan schon vorher eine Praktik des Gesandten Allahs - Allahs Frieden und Segen seien auf ihm - war.
Nachdem wir das festgestellt haben sehen wir, dass der Bericht bei Ibn Sa'd wenn das eine Bid'ah ist, was ist das dann für eine gute Bid'ah ein Beweis dafür ist, dass 'Umar es niemals als Bid'ah an erster Stelle bezeichnet hat, sondern es als rhetorischen Ausdruck benutzt hat, wie es von Shaykh Al-Mu'allimi in Qiyam Ramadhan nahegelegt wurde, auf die gleiche Art und Weise wie es in Surah Az-Zukhruf  Vers 81 bebasichtigt worden war: "Sprich: Hätte der Allerbarmer einen Sohn, so wäre ich der erste, der ihn angebetet hätte."